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之性相，比如：成立螺声是无常，勤奋所生(勤勇无间所发)为理由立量式。 正确因从宗体方面分为三种： 一、物力正确因，谓具备三相因之一，凡是成立彼之宗体，既非依据传称亦非依据圣教，为物力正确因之性相。...三、信仰正确因，谓具备三相因之一，凡是成立彼之宗体，由凡夫量识认定须观待于圣教，为信仰正确之性相。比如：成立“由施造福，守法安乐”圣教所诠表之意义非虚诳，乃以依经过三种观察所订之圣教为理由立量式。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063138407.html
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，他订似宗为五过，似因有十四过，似喻六过。（后当祥讲） （04）、对量的修正：古因明有六种量，新因明只立二种量：现量、比量。主张只有现量与比量两种认识，舍弃了圣教量、譬喻量、声量等认识途径；（后当祥...”。又云：“因明具备解脱道次”。 佛即量真，于十号之外，还有“量士夫”之称，将“觉行圆满”置于比量系统过程中，学因明也可以成佛，亘古奇闻，闻所未闻，《释量论》在中土说，是一条新开辟的成佛大道。 因明...
释智德编辑
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12073538468.html
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成立有八种。一立宗。二立因。三立喻。四合。五结。六现量。七比量。八圣教量。所成立自性者。谓我自性法自性。若有若无。所成立差别者。谓我差别法差别。若一切遍。若非一切遍。若常若无常。若有色若无色。如是等...胜论先。声论堕负。彼且断于声胜二义。声负胜先。非诸决定相违皆先负后胜（已上）是故无常义决定也。问。依此如何破声论量。答。按文意云。以宗三过破。一现量相违。二圣教量相违。三世间相违。世间相违者。一切共知...
不详
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受许为觉乐有生灭之原因，便是圣教量，以佛弟子不许为彼之能立故。佛弟子之教，如何成立为量？应不成立，是量所妨害之教故。若谓由佛弟子许为圣教量，故成立为量者。破曰：佛弟子如何由是佛弟子所许之教，便能成立...量定为二种，如何此说四能害量？答曰：妨害似宗之量，可说为四：谓能害量有现量与比量，比量分为三故。或问：若信解量（即圣教量）与名称量（即世间共许量）皆是比量，彼之所依于果法、自性、不可得三种因中，为是何...
法尊法师译
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说言。其理虽尔。因依于宗。或决或疑。宗或有无。既有差别。总合难知。故开为四。理门论中。古亦有说不定有五。除不共因。异品无故。陈那加之。由不共故。此如何等。诸量之中。古说或三。现量。比量。及圣教量。亦名...。覃思研精。作因明正理门论。正理者。诸法本真之体义。门者。权衡照解之所由。商羯罗主。即其门人也。岂若苏张之师鬼谷。独擅纵横。游夏之事宣尼。空闻礼乐而已。既而善穷三量。妙尽二因。启以八门。通以两益。考核...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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也叫圣教量。这完全是以经典为根据的量。义准量即举一个而推知另一个。“谓若法无我，准知必无常。无常之法必无我故”(同上)。无体量是从反面来类推，如“入此室中，见主不在，知所往处。如入鹿母堂，不见芯刍，知...虚空，由彼虚空不遣常性、无质碍性，以说虚空是常性故、无质碍故。 这是讲的“俱不遣”，是声论对萨婆多部（佛教小乘有部)立的量。其论证式是： 宗：声常 因：无质碍故 异喻：若是其常，见彼无质碍，如...
不详
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破异论。无著世亲高建本宗。因明之用日以宏广。至于陈那乃穷研内外之学，严定立破之义，专精一量，扶持圣教，作《集量论》、《因明正理门论》等。可谓集因明之大成，诚法门之城堑也。商羯罗主是其门人，智穷妙义，才...异类，六现量，七比量，八正教量。对法亦说有八：一立宗，二立因，三立喻，四合，五结，六现量，七比量，八圣教量。皆以自性差别而为所立何耶：盖以五支之言，待智而起。由智起言，因言显义，故三量之智与五支之言并为...
王恩洋
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应当成为判定自、他比量的唯一标准。（页123） 这还是基于因明辩论而有的说法。 我们知道，在陈那论师之前，对于量的说法是比较多的，有现量、比量、譬喻量、圣教量等等。比如说其中的现量，当时人们...佛教因明中的共许 内容提要：关于因明中的共许问题，在陈那论师早期的著作《因明正理门论本》（包括商羯罗主菩萨的《因明入正理论》）和后期的著作《集量论》中，其论述是有差异的。《因明正理门论本》（...
刚晓
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小乘教派“趣寂”的前提。只有灭无常法，成就常法，才能转凡成圣。他在上引文中，举《解深密经》的无离妄之法性、于妄不执即真的观点作为圣教量，批判了这种割裂真妄的偏执。 2、有为如来藏：“染净不离” ...
不详
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勿错执「真如遍满虚空充塞宇宙」，亦勿错执「一无所有之虚空空性为真如」，更勿错执「虚空中之能量胜性为真如」等邪见，莫非毁「如来藏在众生身中」之圣教量。学禅本是善因，若因错悟而非毁圣教量，招得地狱果报，...大知识以证得定境为悟者。于今末法，似此流类更多于昔，每以悟道圣者自居，追求境界以为证悟，反多方非毁真悟者无所得、无境界之真解脱或无生忍为非悟。以定境之有所得法、有境界法而诽谤正法，违背了义经典之圣教量...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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